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哲学物量不雅是人们对物量是什么的总答复(或底子概念)。辩证唯物主义的物量不雅就是列宁《唯物主义和经历批判主义》中对物量的科学规定。那么那一物量不雅事实是若何构成的?或者说古代朴实唯物主义物量不雅是若何一定地符合逻辑地开展成为辩证唯物主义的物量不雅的? 传统的概念是根据唯物主义汗青开展的三个阶段来阐明哲学物量不雅的开展线索(即“三阶段”阐发法)，即古代朴实唯物主义的物量不雅→近代唯物主义的物量不雅→辩证唯物主义的物量不雅。 那一思绪当然有其合理之处，但其缺陷也是明显的，那就是它固然能使我们领会哲学物量不雅从初级到高级、从详细到笼统的构成开展过程，但它事实是若何从初级到高级、从个别到一般、从详细到笼统开展的?(那一点十分重要!)而那一点在传统的“三阶段”阐发法中反映不出来，那就无法令人信服地得出辩证唯物主义的物量不雅的一定结论。列宁的辩证唯物主义物量不雅的最末构成不是思维发热的成果，更不是来自奥秘启迪的灵感一现，它应该是以往的物量不雅开展的一定成果。而我们不睬解那一点，就无法准确理解和掌握辩证唯物主义的物量不雅的科学规定、深入内涵及其伟大意义。因而很有需要通过研究哲学物量不雅的逻辑演变过程。从而提醒哲学物量不雅开展的内在联络。详细来说，就是根据从个别到一般、从详细到笼统的思维开展规律来摸索人们对哲学物量不雅认识上的规律性，摸索哲学物量不雅开展各个阶段之间内在的逻辑联络，从而提醒辩证唯物主义物量不雅产生的一定性以及伟大意义。 由此，笔者认为：从逻辑学的角度，人类对哲学物量不雅摸索的逻辑轨迹应该履历了以下五个阶段。即以泰勒斯为代表的古代朴实唯物主义物量不雅一阿那克西曼德的物量不雅一爱尔维修的物量不雅一恩格斯的物量不雅一列宁的物量不雅即辩证唯物主义的物量不雅(如下图)。
