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第一阶段：泰勒斯“水是万物的始基”的物量不雅。那是哲学物量不雅逻辑演变的起始阶段(它包罗除阿那克西曼德之外的所有古代朴实唯物主义者的物量不雅)。 做为最早的希腊哲学家、天然科学家，泰勒斯并未留下什么著做，我们关于他的哲学思惟次要来自于他人的记载以及其他传播下来的文献材料。他根据经历的曲不雅的推测到万物的本源是水，“水是万物的始基”。“因为热的工具需要湿润来维持，死的工具就枯燥了。但凡种子都是湿的，所有的食物都充满着汁；所以说每一种工具都是从水那里获取营养是很天然的。因为水是湿润的天性的始基，又是养育万物的工具。因而他们得出结论：水是一切的始基，并声称地浮在水上”。那种思惟反映了古代人们的认识才能和程度——简单、曲不雅、推测。它否认“神明”的感化，关于宗教唯心主义无疑是有力的还击。能够说，恰是他开启了从物量本身认识世界的先河，奠基了认识复杂多变的物量世界的唯物主义根底。但同时他也成为把物量和物量的详细形态混为一谈的始做俑者。 第二阶段：阿那克西曼德的“无规定者”。幸运的是，泰勒斯物量不雅的那一缺陷很快被其学生察觉并试图加以批改，虽然因其思惟的笼统和思辨在古代只是好景不常，但他的影响却是深远的，他就是阿那克西曼德。 他和泰勒斯一样，认为宇宙的来源根基是物量的，但他认为万物的来源根基不是水，也不是各人认可的其他元素，而是一种没有固定形态或固定性量的原始物量，他称之为“无规定者”(还有译为“无限者”“不决物”“无定”等，但据学者杨适考证，“无规定者”比力切近他的原义——拜见《哲学的童年》第91页。为同一起见，本文一律利用“无规定者”的译法)。那个“无规定者”自己是不生不灭、无限无尽、一望无际的，“从那个始基中产生出一切的天，以及其所包罗的一切世界”。阿那克西曼德“无规定者”的提出恰好申明他已经认识到泰勒斯“水”的思惟的局限性，因而想用一种更准确的工具来申明。阿那克西曼德为什么不满意于泰勒斯的“水”呢?杨适先生是如许阐发的：因为他发现要用“水”或某一特定的物量去解释万物及其生成，是要发作困难的，以至是底子不成能的，因为水是湿的、冷的工具，若何能产生出干的、热的工具来呢?若是只用如许一种工具做素质，岂不长短但不克不及申明万物，反而会扑灭了那些与之对立的事物吗?万物是多样的异量的工具，而用某一种物量做来源根基，则只要一种量的规定性，那一种物量若何能申明多种物量呢?那是一个很大的矛盾。因为那个缘故，他认识到，来源根基不该当是某一个具有特量的元素，而应当是量上不定的工具。
