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马克思安身于理论逻辑，来处理整个传统哲学所形成的思维逻辑与存在逻辑的对立。因而，理论思维逻辑视野下的存在、思维以及思维掌握存在所实现的思维与存在同一的思维逻辑，就和以前旧哲学所理解的发作了底子性的区别。第一，所谓的天然界、存在不再是“被笼统天文解的、自为的、被确定为与人别离开来的天然界”[5] 、“只是从客体的或者曲不雅的形式去理解”的存在，而是由人的双重对象化理论活动所生成的、开展的、现实的、属人世界中的存在，是在理论中生成、开展的属人世界的理论存在。那个存在因为理论规定项、根底项和中介项的介入，在“本然”意义上已注入理论的烙印，已经不是天然界自由的存在了。第二，安身于理论逻辑的思维，是在双重对象化理论活动中、在人的汗青活动过程中生成、开展的思维。因而，不克不及离开理论、离开人对属人世界存在的理论革新去理解、掌握思维。而是“人的思维的最素质的和最切近的根底，恰是人所引起的天然界的变革，而不单单是天然界自己；人在如何的水平上学会改动天然界，人的智力就在如何的水平上开展起来”[1]306的思维。第三，思维掌握存在所实现的思维与存在同一的思维逻辑，就是契合在双重对象化理论活动中，由理论所规定的属人存在物本身生成、开展的阿谁样的思维逻辑。那种思维逻辑契合理论存在那样的存在的逻辑，那就决定了哲学思维体例必需以理论为基点，以理论为视角、切入点、安身点和规定点，按理论的内在天性和规律停止思维，进而从理论的生成、开展中实现思维与存在的双重对象化活动的对立同一。 因而，思维契合理论规定属人存在物本身生成、开展的思维逻辑，称为理论的思维逻辑即理论逻辑[6]。在理论思维逻辑中，因为理论的根底项、规定项、中介项的注入，就使思维合于它的理论存在那样的存在的逻辑即理论逻辑，相关于朴实辩证的事实存在逻辑、形式逻辑和思辨逻辑来说，就具有了本身奇特的根本规律。根据马克思新哲学的理论思维逻辑及其相关思惟，能够把理论逻辑的根本规律归纳综合为：（1）理论的思维和存在统一律，思维反响存在、到达与存在的同一，是在理论中即人的汗青活动过程中生成、开展的，因而是表征那种思维与存在统一的理论不雅念、理论不雅念，均是主体与客体、主不雅与客不雅、认识和理论的详细的、汗青的同一，而不是形式逻辑的笼统的统一或思辨逻辑的思辨统一。
