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其一，义务本位。在古代中国，我们发现作为传统政治理念核质之一的儒家礼精神实质上就是义务服从精神。而这种义务从精神使人不成为人，到使人通过义务的被强加成为受政治权力操作的客体。儒家伦理的最高境界为“仁”，实现这一境界的社会规范统称为礼。孔子曰，“克己复礼”为“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语?颜渊》)所以，仁字的核心是“爱人”。然而，“爱有差等”，这正是礼之精义所在。《礼记?曲礼》讲:“夫礼者，所以定亲疏，决嫌轻，别同异，明是非也。”显见，礼的基本价值和功用在于使社会主体有“分”，从而各安其位，各行其责。由于儒家伦理对主体的等级制划分，使得礼的一切功能在于对高等级社会特权的维护，即“少事长，贱事贵，不肖事贤。”(《荀子?仲尼》)因此，从社会一般主体的角度而言，礼教规则对他们设定的是无限的义务，而这便是儒家伦理规则的“义务本位”。不难看出，它强化了君主专制政体。所有社会主体必须无条件地服从于高高在上的君主一人的训导，同时，因为权利自权力的设定，它便变得越来越少，直到根本没有;而其政治服从越来越多，以至舍此无他。此外，这种义务本位还导致了社会主体的盲从观念，它使人们在日复一日的他人训喻中，只有一种是非观念，即“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行”。而这种盲从的一元价值观又导致社会主体没有任何选择性思维，也不愿设法去进行选择，从而严重压抑了社会主体应有的潜能。
